三、社區主體性：

肯定每一個社區所在地的獨特性 近年來的文化產業與創意產業，已經進入社 區營造的領域，適切的保存文化或以文化之名， 反而可以創造出加倍的經濟效益，也漸漸成為常 識，文化與經濟之間已經不再是對立的兩端。 然而，新的問題卻是，究竟哪種文化、誰的 文化才是有價值的文化？中國文化、英國文化、 日本文化，還是台灣文化才具競爭力？ 社區營造可說是解嚴之後受到朝野各界日益 重視的公共施政方向，而社區營造不只強調由下而上的過程，更重要的還在於完全沒有設定參與者的條件，只要有意願，任何社區都 可參與社區營造的行列。換句話說，社區營造的工作肯定每一個社區的存在價值，完 全沒設防線。原來，除了古今台外，還有一個貼近身邊的社區文化。 不管是歷史名城、經過專家學者調查的社區，甚至是921世紀地震中的受災社區， 都有機會發展出自己社區的獨特性。愈是能夠掌握自己社區的主體性，愈是有機會發 展獨樹一幟的社區風味。早已經名聞遐邇的南投縣桃米社區，就是從社區裡頭的青蛙 與蜻蜓的調查入手，經由專家（新故鄉基金會與農委會特有生物研究中心）的引導與 協助，捲起了社區對自然資源的熱切學習與搜尋行動，創造了前所未有的社區生機。

四、千頭萬緒：

以異鄉之眼切入 即使參考文資法，相信絕大多數社區仍舊摸 不著頭緒，究竟什麼才是文化資產？什麼可以當 做社區資源？ 我觀察到，大多數人的好奇心來自旅人追尋 奇風異俗的習性，出發之前熱切的期待，平時緊 閉起來的好奇心在旅行的當下終於能夠充分地開 展。家裡的相機除了特定節日，難得派上用場， 可是旅行時卻完全不憂慮會浪費底片（當然，數 位相機又改變了底片浪費的觀念），拼命按下快 門希望留存也許一輩子不會再有機會重返的異鄉 風景。有趣的是回到家之後，相機又冷凍起來，家雖溫暖卻難以激起社區旅行者用相 機記錄的意願。簡單說，外出旅行才會拍照，而回到家卻沒什麼好拍的。

從這個現象我推想出一個概念，稱之為「異鄉之眼」，多數人對於陌生的地方 （不管是風景名勝或只是陌生之境）都有一種本能的好奇，對於身邊的環境卻因為習 以為常而喪失了好奇的能力。如果能夠善用這樣的能力，或許有機會在自己熟悉的環境發現彷彿異鄉般的「異境」。

我常提醒社區夥伴，嘗試以旅行者的心情觀看自己的 社區：想想看，旅行的時候，旅人所見的「奇風異俗」不就是某個社區的日常風景， 對於那一個社區（就算是峇里島的風景區）來說，外來旅客熱切關心的事物，不就是旅人自己也會對外來者質疑的「有什麼好拍的」普通風景嗎？ 我的確曾在峇里島，拍攝當地正以其傳統的方式收割稻穀的畫面（還使用台灣 農村傳說裡才有的「翻房」脫榖），才要離開背後就聽到當地人的笑聲，導遊替我翻 譯，「拍這個幹什麼？」峇里島人的笑聲相信大家不會陌生，凡是從事田野記錄與調 查工作的人都有機會聽到相同的笑聲與類似的評語。然而，如果調查者能夠真正找 到了自己關心的事物，那麼也許在眾人的笑聲中，正好展現了調查者獨具的「異鄉之 眼」。

五、社區營造與歸鄉之人：

以永續生活為期許的社區視野 旅途終究會結束，旅人終究得回家，旅人的家很可能遠遠比不上旅途中所見的金 窩、銀窩，然而，歸鄉之人的狗窩卻也是最溫暖的自己的窩。 社區營造的工作，可以說是一個革命性的思想。從昔日「男兒立志出鄉關」到如 今「青年返鄉」的想法的巨大變遷來看，返鄉（或歸鄉）不只是一個單純的回到旅途 終點而已，而是一個更加積極的行動。社區生活不只提供旅人旅途勞頓的避風港的功 能，還是未來生活者得以積極發揮的場所。 關鍵點恐怕就在視野的開拓與否。

把他鄉當作故鄉是移民者在地化的歸宿，台 灣的歷史是一種移民的過程，台灣的社區也可以說是移民者的新故鄉，如何肯定日久 他鄉是故鄉，事實上只是一個念頭的轉換而已。更難的還在於如何在習以為常的社區 （或家居）生活中發掘前所未見的新鮮事，這就需要一個新的視野。 不用全然相信太陽底下沒有新鮮事的通俗看法，與其不斷往外尋找桃花源，不如 嘗試建構在地的桃花源。高雄縣美濃愛鄉協進會與屏東縣藍色東港溪協會近十年來推 動的青年返鄉運動，不但吸引了眾多在地青年對於家鄉學的探索，返鄉的青年本身就是最有價值的「社區人力資源」。也唯有源源不絕的社區生力軍，社區才有健康發展 的可能性呀。